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considere simplement comme des actes d’injustice, car par la raison — au moins en théorie — on peut contenir et résister à divers types de passions humaines. Si on se connaît et qu’on s’'écoute — c’est-à-dire qu’on est rationnel — on peut même se préparer au siège des passions, car on sait dans quelles situations on a tendance à se laisser porter. Négliger la lutte contre les passions potentiellement émergentes permet aux émotions d’interférer délibérément et irrationnellement dans ce sens. Cependant, il est bien connu qu’une maîtrise de soi efficace est quelque chose que très peu de gens sont capables de pratiquer.® C’est pourquoi Aristote a réduit la rigidité d’un système bâti sur la primauté de la raison pour inclure les cas ordinaires, et pas seulement les exceptions. Ainsi, dans PErhique à Nicomaque, les actes provoqués par la passion se situent quelque part entre les actes d’injustice et les erreurs.” Dans le cas d’actes induits par la passion, l’acteur est dominé par la passion et agit délibérément, bien que dans un état de conscience restreint (non guidé par la raison). Ainsi, ces actions peuvent effectivement être des actes d’injustice. En revanche, elles s’apparentent a des erreurs, car elles découlent d’un manque de prévoyance irraisonné et d’une sous-estimation imprudente du rôle que jouent les émotions. !° De plus, les raisons sous-jacentes de ces actes impulsifs sont à la fois externes et internes. C’est généralement une action ou une situation jugée injuste qui les déclenche, mais ils surviennent en raison d’un manque de maîtrise de soi. Ainsi, les actes passionnels peuvent être considérés comme immoraux et injustes mais pas nécessairement contraires à Péthique, car ils ne sont pas exclusivement le produit de mauvaises décisions éthiques mais sont également basés sur 8 Platon a également pensé qu’au moins quelques personnes sont caractérisées par la pensce rationnelle, seulement avec certaines limites. Voir Lois 722 b, 6-7. 9 Aristote : Nic. Eth. 1135 b, 20. Cf. Könczöl 2015a, 134. 10 Aristote : Nec. Eth. 1135 b, 23. 24
