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LES INTER-TEXTES AUX FRONTIERES DELA PEINTURE;LA POETIQUE VISUELLE DE SIMON HANTAI
et celles qui sont les produits d’une activité mécanique (par exemple les
photocopies).
Inséré dans ce cadre conceptuel, le tableau intitulé Ecriture Rose se présente
comme un objet unique, doué d’une identité spécifique (v. mode autographique),
objet sur lequel se présentent les copies non identifiables de textes doués d’un
mode d’existence multiple (v. mode allographique). Par le biais de ce tableau, la
typologie de Genette construite sur des oppositions, des binarités, est en quelque
sorte remise en question — typologie d’emblée convenablement nuancée, à mon
avis, par les notions dialectiques d’empreinte et d’image de Didi Huberman,
évoquées plus haut.
Dans la peinture de Hantaï — en transcendant la définition ontologique des
calligrammes également mentionnés par Genette (où l’idéalité des textes et la
matérialité de la forme graphique se rejoignent) — ce n’est pas l’idéalité du texte
intelligible qui s’accorde avec la matérialité de l'apparence graphique, mais «une
certaine abstraction de l’idéalité du texte.» Mais ce type d’abstraction — la
suppression du sens du texte — ne donne pas l'impression du non-sens. Le sens
est aussi assuré par la rencontre elle-même avec les textes, le «toucher » des
textes, ou bien, d’après les propos de Jolän Orbän par « l'événement du toucher »,
par « l'acte du toucher » dont le souvenir est la peinture même.
La matérialité de la copie d'extraits de textes choisis, résultat d’une activité
consciente et concentrée, apparaît donc dans la peinture de Hantaï comme
l'empreinte de l’acte de copier, la trace du déroulement de l’activité, le souvenir
d’une activité dont les acteurs sont le « lecteur-copieur », « l’extrait de texte»,
« les auteurs » de l’extrait de texte comme Kierkegaard, Holderlin, Goethe, Heideg¬
ger, Freud, etc., ainsi que les récepteurs du tableau, les interprétateurs qui as¬
sument cette tache. Evidemment, dans le cas de la Bible, la possibilité de la
rencontre est plus complexe et plus énigmatique, car Jésus et Dieu — auteurs des
textes mais aussi des enseignements et des révélations — ne sont pas les seuls a
être invités dans l’espace de la peinture; on doit prendre également en compte
ceux qui ont servi de scribes (v. les Apôtres) même si en ce qui concerne ces
derniers, les notions des théories de la littérature moderne ne permettent pas de
leur attribuer un statut d'auteur. Différents domaines de la connaissance se
croisent et se mélangent dans l’œuvre, comme la philosophie, l'esthétique, la
poésie, la théologie et la psychologie, réunies par les textes « évoqués » dans
l’espace unique de ce tableau, qui a été réalisé suite à des exercices spirituels
pendant la période allant de l’Avent à l'Avent.
13 Jolan Orban, « L'acte du toucher, Derrida, Mallarmé, Hantaï». In Thomka-symposion (Volume
spécial en l'honneur de Beta Thomka), Bratislava, Kalligram, 2009.
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