Page 108 [108]
OCR
+ KÉP, JELENLÉT, KENOZIS ? letve a szakramentälis, dogmatikus és érzelmi utakat. Az isteni szakramentális jelenléte — hívja fel a figyelmet Tillich a konklúziójában — ugyanakkor szöges ellentétben áll az önüdvözítéssel. , A bevett szertartások puszta végrehajtása vagy a szakramentális cselekményben való egyszerű részesedés egyszer csak üdvözítő erőként tűnik fel. A szakramentum azonban ajándék, s mint ilyen, éppen az önüdvözítés ellentéte. Viszont a szakramentum használatának módja sarkig tárja a kaput az önüdvözítés vágya előtt." Balthasar és Tilliette műveinek apró irodalmi utalásain kívül a szakirodalom lényegében nem foglalkozik kenózis és irodalom, kenózis és színház lehetséges kapcsolatával, "? jóllehet az imitatio Christi tapasztalati valóságába ez is beletartozik. Távolabbról, de mégis megemlíthető ugyanakkor a japán teológus, Kazoh Kitamori Theology of the Pain of God" című munkája, mely kifejezetten a tradícionális kabuki apa—fiú konfliktus-szerkezeteiből veszi az analógiát (a szülő által feláldozott fiú), amikor egyszerre beszél Isten bűngyűlöletéről és az ember iránti szeretetéről, mely a kereszten, a fiát feláldozó isteni szenvedésben egyesül." 161 Paul Tillich: Rendszeres teológia, ford. Szabó István, Budapest, Osiris, 2002, 301. 162 Két kivételtől eltekintve: Larry D. Bouchard: Playing Nothing for Someone: , Lear", Bottom, and Kenotic Integrity, Literature and Theology, vol. 19. No. 2 (June 2005), 159-180., illetve J. Edgar Bauer egy késébbi fejezetben (A misztika színházi megközelítése) tárgyalt tanulmánya. Ezek a tanulmányok azonban nem foglalkoznak a fogalom teológiai oldalával, a kifejezést mintegy átvitt, metaforikus értelemben, jellemzően jelzős szerkezetben használják. 163 Richmond, Va., John Knox Press, 1965. 164 Uo., 177. 15 Jürgen Moltmann a Der Gekrauzigte Gott cimü müvében kritika alé veti Kitamori több megállapítását is. Ugyanakkor Kitamori műve nem áll távol a 19. század végi és 20. század eleji orosz gondolkodóktól, Nyikolaj Bergyajevtől, Szergej Nyikolajevics Bulgakovtól sem, amennyiben utóbbiak is úgy vélik, hogy Isten szenvedése elkerülhetetlen része a szeretet-tapasztalatnak, a kapcsolatban levésnek, mely az isteni természet alapvető jellemzője. + 106 +
