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« UNE NUEE DE SAUTERELLES APPORTEE PAR LE VENTA CINQ HEURES DU SOIR » de préhensions implique donc ouverture — et sur le monde, et sur tous les sentiers même s'ils bifurquent, car incompossibles — et passage: passage d’un datum à un autre enveloppant « le passé dans un présent gros de futur?®. » Un « feeling » vient habiter le préhendant, une sensation de forme subjective qu’Isabelle Strenger, assistant au cours du 17 mars 1987, propose de traduire par «affect ». C'est bien la contemplation qui provoque cette joie du devenir, le self-enjoyment de Whitehead. Réminiscence néoplatonicienne de la philosophie empirique, la contemplation, dans cette conception empruntée donc a Whitehead, n’est pas a prendre pour une activité théorique. Bien au contraire. Contempler, c’est produire en contemplant. Le rapport ne s’y met plus en place entre le modèle et sa copie, ce serait de l’ordre de l’impression, de la représentation, du moule, il est au contraire de l’ordre de l’exprimé, de l'expression, de la modulation. Contempler, c’est par conséquent exprimer. Chaque chose est contemplation. Tout est contemplation. Comme Deleuze s’en explique dans son cours du 17 mars 1987: «encore une fois, c’est la fleur, beaucoup plus que le philosophe qui contemple. La vache, les contemplations, la vache, voilà. Qu'est-ce qu’il y a de plus contemplatif qu’une vache ? ». Et ailleurs: «La plante contemple l’eau, la terre, l'azote, le carbone, les chlorures et les sulfates, et les contracte pour acquérir son propre concept, et s’en remplir (enjoyment). Le concept est une habitude acquise en contemplant les éléments dont on procéde. [...] Nous sommes tous des contemplations, donc des habitudes”. » Ce qui importe pour Deleuze — et c’est en cela qu’il opte pour Whitehead à l'encontre de la monade leibnizienne — c’est la créativité, la création, la possibilité inaltérable de formation du Nouveau“ dont toute préhension est tributaire. Ainsi la contemplation — terme qui vient d’un verbe passif: contemplari et correspond à un état passif: être ensemble dans un temple par le regard — prendelle un caractère actif. C’est la raison pour laquelle il préfère le nom moins connoté de « contraction » à la contemplation. Préhender veut donc dire contracter des préhensions passées, et ce faisant se remplir de la joie d’être soi-même, devenir. Alors, ce que l’on éprouve ne se réduit jamais à une présentation immédiate : Le sujet préhendant se plonge dans le passé et tend vers l'avenir. Une temporalité «compliquée » se met ainsi en place (temps pur de l'événement) pour 28 Ibidem, p. 106. 2° QPh, p. 101. 30 V. P, p. 105-108. + 171 ¢
