Oldal 45 [45]
OCR
44 e Eltűnt falusi világok megsegítették jószággal vagy ennivalót adtak neki. :Ha azonban elitta vagy elherdálta a pízt, arra haragudtak. a" Folytathatnánk az ilyen és az ehhez hasonló textusok idézését, ami az adatközlők által mondottak sokféle interpretációját mutatja. Az etnográfusok első generációi és az 1920-as, "30-as években gyűjtők a kollektív emlékezet által fenntartott, a múlt és a jelen között kapcsolatot teremtő hagyomány megmentésére törekedtek. A történeti néprajz viszont a néphagyományt a történelem terrénumába utalta, és a tömegesen , előállított" visszaemlékezéseket szóbeli dokumentumkért, a történeti módszer szabályai szerint használta fel: a múlt kronologikus rendjébe illesztette és kritikának vetette alá (a gyűjtők az adataikat különböző technikákkal szerkesztették tudományos szöveggé). KORREKT" KUTATÓK Az előző fejezetben bemutatott paradigma nem vált kizárólagossá a II. világháború után. A Fél Edit kezdeményezte, másfél évtizedig tartó átányi kutatást kell kiemelnünk, aminek az előzményei az 1930-as és 1940-es évek községtanulmányaiig nyúlnak vissza. A Kocsról írt monográfia az anyagi és a szellemi élet (a népi műveltség), valamint a település társadalmi szervezetének (a család- és háztartásformák, a rétegződés) integrálását tűzte célul, ami hosszabb és intenzívebb terepmunkát, illetve az adatközlőkkel a , korábbinál meghittebb, kölcsönös bizalmon alapuló kapcsolatot kívánt." Fél Edit jövedelemkimutatásokat, leltárakat és egyéb összeírásokat, ezenkívül életrajzi elbeszéléseket is felhasznált, elméleti mintaként pedig az európai szociológiai és etnolögiai irodalmat (Richard Thurnwaldot, Alfred Vierkandtot) követte.!” Kezdeti ambíciói a világháborút követő társadalmi és politikai változások, valamint a szellemi útkeresés nyomán alakultak nagy ívű kutatási programmá, ugyanakkor az 1948-ban, a rövidesen felszámolt Néptudományi Intézet által kiadott tanulmánya, mely a népi társadalmat Gemeinschaft-típusú vagy organikus közösségnek minősítette, a hatalom által , organizálni" kívánt parasztság autonómiája melletti kiállásként is felfogható." Az , organikus struktúrák", valamint az Átányon (is) megőrzött paraszti kultúra Fél Edit és a hozzá csatlakozó Hofer Tamás számára a nemzeti kultú88 Varga Gy. 1981. 419, Örsi J. 1990. 152. Az etnográfus szövegében a kurzívval jelölt szavak szintén az adatközlők kifejezései. 199 Fél E. 1941, Fél E. 2001 (1987). 380-382. 140 Fél E. 1948. 1-2, Sárkány M. 2000. 52-53, Tóth Z. 2002. 225.
