Oldal 132 [132]
OCR
130 + A MARTIiRIUM HOMALYABOL a konkrét fogódzók a Taiping templom 1707-es felépítése, valamint 1752es és 1776-os bővítése. Ezek alapján, ha homályosan is, de kirajzolódik egy kép. Ez a kép azonban, a templomban elhelyezett szobrokkal és az ott őrzött szútrákkal egy olyan tibeti/mongol buddhista templom meglétére enged következtetni, amelyben semmi nem utal arra, hogy a Taiping templom , ősök templomaként" (is) szolgált volna. 1.2.3. A kőbe vésett múlt életre kel 1963-ban, egy évvel azután, hogy a Taiping templom mandzsu nyelvű sztéléjét a Shenyang Palota Múzeumba helyezték, a Kínai Tudományos Akadémia Nemzetiségi Kutatóintézetének gondozásában, belső forrásanyagként napvilágot látott a Ji Qing és Xiao Fu anyaggyűjtése alapján összeállított könyv is (Zhongguo Kexueyuan Minzu Yanjiusuo — Xinjiang Shaoshu Minzu Shehui Lishi Diaocha Zubian 1963). Az általuk megírt , hivatalos" történelemben azonban - amely révén Ji Qing és Xiao Fu a hatalmat mintegy annak , kiszolgálóiként" segítette"? — a Taiping templom és a mandzsu nyelvű sztélé nem játszik nagy szerepet. Bár a sibék történelmének összefoglalásához a sztélé első sorai szolgáltak kiindulópontként számukra (uo. 7], a templomnak és a sztélének nem szenteltek nagyobb figyelmet. Ezzel szemben a sibe tudáselit etnikus nacionalista törekvései során a Taiping templom , felfedezése" annál nagyobb visszhangot kapott." A mandzsu nyelvű sztélé kőbe vésett sorai , jelentésteli univerzummá" (Bindorffer 2002: 180) álltak össze, hidat képezve múlt és jelen között — mintegy életre keltve azt. A sibe tudáselit ugyanis, mint a Taiping templom , felfedezése" által (is) formálódó , emlékező csoport", a sibe történelmi emlékezet középpontjának tette meg a Taiping templomot és annak mandzsu nyelvű sztéléjét. Az ezen keresztül (relkonstruált múltat pedig az etnikus nacionalista törekvések legitimálásának szolgálatába állította. Ennek a folyamatnak a kibontakozása a kezdeti lépések után, a Nagy Proletár Kulturális Forradalom évei alatt megtorpant ugyan, de azt követően új erőre kapott, és kéz a kézben haladt a mandzsu nyelvű irattári anyagok feldolgozásával, valamint azok kínai nyelvre való átültetésével. Ezeknek a forrásoknak köszönhetően egyre hangsúlyosabban merült fel a kérdés, hogy a 130 A történelmi események Lubomír Lipták megfigyelései szerint három szinten rögzíthetők: a tudomány által képviselt , tanult" emlékezet, a hatalom és annak tanult vagy tanulatlan kiszolgálói által felügyelt , hivatalos" és az azokkal gyakran ellentmondásban álló, de azokkal számos szálon összefonódó egyéni emlékezet szintjén (Lipták 2000: 192-194). Így például a Taiping templom mandzsu nyelvű sztéléjének értelmezéséhez a Xiao Fu által készített fordításon kívül 1979 és 2005 között hat további változat is készült, s ezek közel tíz újrakiadást is megéltek. A fordítások számbavételét és egybevetését lásd Li — Li 2005: 57. 13
