Oldal 229 [229]
OCR
Hillsongizáció: vallási ökumenizmus vagy spirituális globalizáció? 227 akkor erősödő katolikus könnyűzene is éreztette hatását a kis számú pünkösdi gyülekezet zenéjére: , A magyar pünkösdizmus rendkívül összetett jelenség, sokféle irányzata van. És persze azt is hozzá kell tennünk, hogy a pünkösdi liturgia nem szigorúan szabályozott, így többféle gyülekezetben többféle zene is élhet egymás mellett. Mi [Szegeden] példaul mar korábban is játszottuk az 1970-80-as évek magyar katolikus beatmiséinek néhány számát. Nem sokat, de voltak átvételek, és mi magunkis ugyanolyan zenei stílusban és hangszereléssel kezdtünk el zenélni, mint ők. Akusztikus gitár, klarinét, ének - és a képzettség sem volt sokáig kifejezetten fontos" (Szeged, 2016.09.02). A modernebb hangzású dicsőítő zenék nem arattak egyöntetű sikert, bár olyan mértékű heves és elmérgesedett viták, melyek a katolikus zenei szcénát jellemezték (Povedák 2019, 130-158) a pünkösdi gyülekezetekben nem jelentkeztek. , 1982-89 között voltam a kiskőrösi tradicionális pünkösdi gyülekezet pásztora. Akkor még a régi, orgonás énekeket játszották, de a fiatalokon keresztül már jöttek be az új stílusú dalok. Az istentiszteletnek volt egy olyan része, ahol ők szolgáltak. Az idősebbek nem szerették ezeket a zenéket, nem igazán tudtak bekapcsolódni, de alapvetően elfogadták. Problémák inkább csak a hangerő miatt voltak" (R.B., Szeged, 2016.09.02.). A keresztény könnyűzene helyzete a rendszerváltozás után sem változott jelentősen. A nemzetközileg hatalmas iparággá vált CCM (Contemporary Christian Music) régiónkban nem tudott jelentős eredményeket elérni. A nemzetközileg ismert pünkösdi karizmatikus dalok is csak esetlegesen terjedtek, egy-egy agilis személy fordítói tevékenységéhez vagy egy-egy felekezethez kötődve. Vannak arra utaló jelek, hogy bizonyos fokú keveredés a dalok szintjén a rendszerváltás utáni évtizedben már megfigyelhető volt, ám ezek még semmiképpen sem értek el szélesebb ismertséget. Ebben talán legfontosabb szerepe a Hit Gyülekezetének volt, amely politikai és gazdasági kapcsolatain keresztül, a Vidám Vasárnap című istentiszteletével heti rendszerességgel megjelent az országos televízióadókon, 1995-ben megalapította saját felsőoktatási intézményét Szent Pál Akadémia néven, országosan terjesztett heti és havilapokat indított Hetek, illetve Új Exodus névvel. Bármely felekezethez tartozó személlyel beszéltem is a korszakról, egyöntetűen kiemelték, hogy még ekkor sem nevesítették az eredeti előadókat és általában nem voltak tisztában a dalok felekezeti hátterével sem. A keresztény kötődés elegendőnek bizonyult számukra.
