Oldal 102 [102]
OCR
A TEOLÓGIAI KÉPZÉS ÉVEI — FELKÉSZÜLÉS A LELKÉSZI SZOLGÁLATRA Én nem épültem be [város név] gyülekezetbe. Ha vizsgaidőszakban esetleg fent maradtam, mert másnap vizsga vagy hangverseny volt, hogy menni kellett szolgálni, akkor sem köteleződtem el sehol. [...] És ugyanaz az élmény, hogy ahogy én középiskolában sem vettem igazán részt balhékban, egyetem ideje alatt sem emlékszem, hogy nekem a nagy bulizások helyszíne lett volna a teológia. Megtanultam, amit meg kell, meg hát csináltam otthon a dolgomat, amit meg kellett. Tehát így éltem meg, hogy mentem haza hétvégén és öt napot fent vagy, de aztán mész haza, mert oda tartozol vagy hát az az otthonod. (13/15) Minden közösség interpretálja magát, melyen keresztül élettapasztalataink, értelmezési keretbe foglalódnak, egyfajta közösségi értelemkeresésről, értelemtalálásról van tehát szó.?" A kollektív cselekvés és tapasztalat nemcsak egy öröklött tradíciót rekonstruál, hanem a jelen és a jövő tapasztalatait is szervezi. Az egyik ilyen , örökség" az individuális-rendszerező és a fundamenalista hitstílus közötti ellentét a teológia közösségén belül." A hitstílusok különbségét Heinz Streib definíciója szerint értelmezem: , Saját definícióm szerint a hit stílusok különböző módjai a vallás gyakorlati-interaktív (rituális), pszichodinamikus (szimbolikus) és kognitív (narratív) újjászervezésének és használatának, amelyek az élettörténetben és az életvilágban gyökereznek, és amelyek korrelációban a személyközi kapcsolatok stílusaival egy életen át egymásra rakodó rétegekként alkotják a vallásosság változásait és átalakulásait."?"! A teológia világa kívülről nézve egyfajta meggyőződési közösséget alkot, de a rendszeren belül sűrűsödnek az egyház sokszínűségének stílusai. Vannak az egyéni hitbeli útra jellemző különbségek, de vannak hozott különbségekis, hiszen a vallásos szocializáció meghatározó, és nem a teológián kezdődik a hitbeli növedékes folyamata.??? Ugye nekem nagyon sok konfliktusom volt a teológia falain belül. Mert én a liberális teológiát istentelenségnek tartottam, azokat az embereket, akik ezt vitték vagy hirdették, nem tartottam megtért embereknek, az egyház ellenségeinek gondoltam. Szóval, hogy azért ez érthető, hogy azért ez egy elég nehéz dolog, hogy az ember egyik oldalról vizsgázzon meg tanuljon, de a másik oldalról meg úgy érzi, hogy amit 27 Ss W. Grab: Lebensgeschichten, Lebensentwiirfe, Sinndeutungen — Eine praktische Theologie gelebter Religion, Giitersloh: Chr. Kaiser/Giitersloher Verlagshaus, 1998, 93. H. Streib: Faith Development Theory Revisited — The Religious Styles Respektive, in The International Journal for the Psychology of Religion, 2001/3, (2001) 144-158.,153. H. Streib: Faith Development and a Way Beyond Fundamentalism, in Christiane, T. - Dirk, H. — Sara, M. — Walter, N. — Walter van, H. (ed.): Faith based Radicalism — Christianity, Islam and Judaism between constructive Activism and destructive Fanatism, Gods, humans and religihons, 10, Bruxelles, Lang, 2007, 160. 282 Klessmann: Das Pfarramt, 315. 28 Ss D ® 101
