Oldal 100 [100]
OCR
A GOETHE-DILTHEY-BURCKHARDT-SZÄL annyiban, hogy a lelkielet megelt összefüggeseböl (der erlebte Zusammenhang des Seelenlebens) induljon ki, és innen jusson el a tartalmak individuális szférájának (individuelle Inhaltlichkeit) megragadásához. Ezt a módszert köti Misch Diltheyhez, akinek ezért az egész művet hálával és tisztelettel ajánlotta. Goethe és Dilthey - e két, Misch számára élete végéig megkérdőjelezhetetlen autoritásként megjelenő személyiség — nézeteit összekapcsolva jutunk el ahhoz a koncepcióhoz, mely szerint a munka célja az emberi individuáció megértése történeti fogalmak révén, vagyis annak bemutatása révén az önéletírásokon keresztül, hogy hogyan szabadult fel az emberi személyiség. Ez a célkitűzés nyilvánvalóan előfeltételez legalábbis egy nyers történetfilozófiai elgondolást az emberi lét korai formái és a jelen között kibontakozó fejlődésmenetről, amelyet Misch pozitívan kellett, hogy értékeljen, ha egyszer a folyamatot felszabadulásnak (Befreiung) tekintette. E történetfilozófia személyiségtörténeti vonatkozását Misch Jakob Burckhardt A reneszánsz Itáliában című munkájára építve rögzíti. Az előszóban ugyan még csak annyit olvasunk e műről, hogy az érvényre juttatta az önéletírás jelentőségét az individualitás megértése szempontjából. A bevezető - s persze az egész első kötet - jól érzékelhetően azt az inkább 19. századi dikciót alkalmazza, amelyet Misch, mint látni fogjuk a Dante-fejezet különböző megfogalmazásaiban, a 20. század közepén véghezvitt átdolgozás során már maga mögött hagy. A szellem birodalmában való eredeti létrejövést a goethe-i , ősfenomén" koncepciójával ragadja meg, ezzel szembeállítva mondja az önéletírásról, hogy későbbi kultúrformák terméke. Nem csupán tartalmilag, de formailag is kötődik ahhoz a korszakhoz, amelyben mindenkor formát ölt: a politikai beszéd, az igazságszolgáltatási gyakorlat, a gyónás-bűnvallomás és még számos forma adott keretet a szerző önmagáról szóló írásainak, melynek irodalmi formája bármilyen műfaj lehet, amelyben - s amelynek határait átrendezve — az eredeti személyiség megnyilvánulhat. Dilthey-jel itt is összhangban az élet alaptényének nem az elszigetelt ént, hanem az én és a , világvalóság" öszszefüggését tekinti, s az ebből adódó , anyaggal" együtt jön létre a , forma" is. Lényege az, hogy a forma a konkrét módon megélt valóságból egyedülállóan nő ki, úgyhogy az individualitás és a forma-alakzat eggyé válnak. Olyan, mint az élet: se nem puszta forma, se nem puszta anyag. a szinguláris emberi lét (Dasein) nagy formáinak efféle megismerésére vonatkozó kérdés merül fel számunkra. Lehetséges-e ez a fajta megismerés, és milyen eszközeink vannak elérésére?" Dilthey: A történelmi világ felépítése, 257, kiemelés az eredetiben. A fordítást módosítottam.) a [Ilhr Wesen ist, da$ die Form aus der konkreten erlebten Wirklichkeit einzigartig herauswächst, sodaß Individualität und Formgestalt eins werden. Sie ist wie das Leben weder reine Form noch Stoff für sich." Misch: Geschichte der Autobiographie, Erster Band, Das Altertum, 4. 18 Ss + 99 +
